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GALERÍA FOTOGRÀFICA

En los asentamientos tairona de la Sierra Nevada de Santa Marta se utilizaron como tipología constructiva grandes terrazas dispuestas a manera de anillos superpuestos. Sobre estas se disponían círculos que servirían de base a cabañas circulares como las que hoy en día siguen construyendo los koguis. El enlozado de las plataformas, el sistema de piedras que sobresale y disminuye el flujo directo del agua sobre los muros de contención (en la foto), el sistema de pendientado y canalización que rodea los círculos elevados de las cabañas y las escaleras mismas, son algunas de las estrategias constructivas utilizadas para garantizar la evacuación de aguas lluvias y su conducción a un sistema de canales perimetrales a los asentamientos.
Los restos de muros, calles y puertas como los conservados, como estos de la calle Romeritos son los que nos permitirán hacer una propuesta de la configuración volumétrica del conjunto en época inca.
Figura 3.23. Las documentación arqueológica del sector meridioanl del Cusco Inka.
Fig. 5.24 Wakas, caminos y canales en las tierras altas al norte de Saqsaywaman
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Gran escalera de acceso al “Eje Ceremonial” en Teyuna.
Propuesta de restitución virtual del conjunto del Cusicancha basado en los restos musealizados en el parque arqueológico urbano del mismo nombre.
Figura 3.24. Reconstrucción hipotética del Qorikancha con los recintos que debían coronar las terrazas sagradas del Sol.
Figura 5.29 La documentación arqueológica en el barrio de San Blas
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Entre 1050 y 1150 se asentaron en la región de Chaco Canyon ( en la foto) pueblos que darían lugar a lo que se conoce como el Periodo Clásico de la cultura Pueblo. El asentamiento conocido como Pueblo Bonito, es el conjunto más grande de los muchos asentamientos que formaban una verdadera aglomeración urbana.
El interior del gran recinto del Hatuncancha fue dividido en época colonial. Teniendo en cuenta el número de recintos que debió contener, los restos documentados son pocos y apenas permiten hacernos una idea clara de la distribución interna de este gran recinto. Sin embargo, es prueba de la importancia del conjunto la cuidada factura de sus muros como, por ejemplo, este muro cortado a causa de la apertura de la calle Santa Catalina Angosta.
Figura. 3.25 Reconstrucción del Kusikancha
Figura 5.31 La reconstrucción del paisaje Inka en la vertiente norte del valle entre San Blas y la quebrada del Kachimayo
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Contemporáneas a las construcciones de Chaco Canyon son las construcciones bajo los abrigos rocosos que construirían estas comunidades en la zona de Mesa Verde o Hovenweep (en la foto). Las estrategias empleadas para la gestión del agua en el contexto de las culturas de la zona conocida como Oasisamericana, estuvieron ligadas directamente con el contexto natural en el que se asentaron. Un territorio que durante el primer milenio y el inicio del segundo de nuestra era debió tener unas condiciones más benignas que las actuales.
Al oeste del ámbito enmarcado por los ríos Saphi y Choquechaca-Tullumayo, denominado como “Centro Representativo”, se extendía un amplio trazado de terrazas que según los cronistas debía corresponder a una zona de reserva para el futuro crecimiento de aquel. De estas terrazas quedan algunos restos visibles incorporados en el trazado colonial que adaptó la configuración inca del terreno a las nuevas necesidades. La actual calle Santa Clara-Hospital (en la foto) corresponde al trazado del camino que de la ciudad llevaba al Contisuyu; corre paralela a uno de los pocos muros de terrazas incas que ha quedado a la vista en esta parte de la ciudad.
Figura 3.26 El Hatunkancha
Figura 5.31 La reconstrucción del paisaje Inka en la vertiente norte del valle, entre San Blas y la quebrada del Kachimayo.
El hombre en la América precolombina nunca dejó de percibirse a sí mismo como un elemento de la naturaleza. Su visión del mundo hizo que aspectos como el religioso, el político y el económico fueran el producto de su relación con el medio, entendido éste no solo como el contexto para la realización de las actividades, sino como el propiciador de las actividades mismas. Todas las manifestaciones de la naturaleza estaban ligadas con aspectos metafísicos e iban más allá de su materialidad. Quizá por esto, en todas las culturas sin importar su grado de estratificación social o complejidad tecnológica, existe un conocimiento profundo del medio: sus dinámicas internas, sus cambios y fluctuaciones y sus alcances y limitaciones.
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